牛頓思維即傳統(tǒng)思維，它的產(chǎn)生可溯源于16世紀(jì)，哥白尼提出的“日心說”替代了盛行一時的“地心說”，他的觀點(diǎn)被開普勒、伽利略以及17世紀(jì)的牛頓等人加以發(fā)展和完善。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中，以數(shù)學(xué)公式為依據(jù)，解開了古老的天體運(yùn)動之謎，形成了全新的“世界體系”，數(shù)學(xué)化、量化了自然規(guī)律，形成了一種統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)世界觀，我們可以稱之為牛頓世界觀。
這種世界觀的哲學(xué)認(rèn)為整個世界是勻速、線性地運(yùn)動著的，所有組成世界的各個部分都是相互分立的，并且是機(jī)械式的聯(lián)系著的，它們的運(yùn)動不存在任何的不確定性，也就是說“世界是測得準(zhǔn)的”。
這就是牛頓思維，它的思想核心是客觀、精確、機(jī)械的數(shù)學(xué)模式，在笛卡爾那里甚至把全部自然知識等同于數(shù)學(xué)知識。
這種倚仗客觀的、數(shù)學(xué)的方式去了解自然現(xiàn)象的方法，在許多科學(xué)領(lǐng)域中得到采用，并且在19世紀(jì)麥克斯韋的研究理論中達(dá)到了巔峰。
那時的科學(xué)家認(rèn)為所有的物理學(xué)現(xiàn)象都可以通過牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁波理論加以描述；他們甚至覺得絕大多數(shù)自然界的極本規(guī)律都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，并且?guī)缀跛械淖匀滑F(xiàn)象都遵循這些規(guī)律。
量子思維則來源于海森堡的“測不準(zhǔn)原理”和量子物理學(xué)。上個世紀(jì)初期，德國物理學(xué)家海森堡根據(jù)微觀粒子的特征，提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”，即微觀粒子的“成對物理量”不可能同時具有確定的數(shù)值。例如，“位置”與“動量”、“方位角”與“動量矩”，二者之中，一個越確定，則另一個越不確定——即不可能有一種方法，同時把兩者都測定。包括海森堡在內(nèi)的20世紀(jì)20年代的諸多科學(xué)家們，象丹麥的玻爾，德國的海森伯，英國的狄拉克，奧地利的薛定鍔，法國的德布羅意等一批科學(xué)巨匠，通過對“波粒二象性”，“測不準(zhǔn)原理”、“幾率波”，“電子自旋”、“非局部作用”，以及關(guān)于“能量場”、“全息場”等方面的研究，創(chuàng)建了與牛頓經(jīng)典物理學(xué)相對立的量子物理學(xué)，打破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)唯我獨(dú)尊的地位，揭示了微觀物質(zhì)世界運(yùn)動的本質(zhì)與規(guī)律。
由于量子物理學(xué)所涵蓋的研究對象和內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)這門學(xué)科的范圍，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種帶有世界觀性質(zhì)的更普遍的理論和思維方式
量子思維的特點(diǎn)
-
認(rèn)為世界在基本結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)結(jié)的，應(yīng)該從整體著眼看待世界，整體產(chǎn)生并決定了部分，同時部分也包含了整體的信息。
-
認(rèn)為世界是“復(fù)數(shù)”的，存在多樣性、多種選擇性，在我們決定之前，選擇是無限的和變化的，直到我們最終選擇了，其他所有的可能性才崩塌。同時，這個選擇為我們下一次選擇又提供了無窮多的選項。
-
認(rèn)為微觀世界的發(fā)展存在跳躍性、不連續(xù)性和不確定性。
-
認(rèn)為事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)”所顯示的那樣，是異常復(fù)雜的。
-
認(rèn)為事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測的。
-
認(rèn)為微觀物理現(xiàn)象不可能在未被干擾的情況下被測量和觀察到，在弄清楚任何物理過程的活動中，人作為參與者總是處于決定性的地位。
測不準(zhǔn)原理說，一個微觀粒子，位置測量越準(zhǔn)確動量測量就越不準(zhǔn)確，反之亦然。也就是說，在實(shí)際測量中，如果用光子去探測粒子，由于光子本身的動量，勢必會在“位置粗略”和“受到干擾”中選擇一個，也就是當(dāng)你觀察到事物的時候，你已經(jīng)在不可避免的改變著你的觀察對象了。因?yàn)闇y量手段必定會影響它的運(yùn)動。
推而廣之，就是一個人所皆知的事實(shí)，一切測量都不可能避免誤差。更進(jìn)一步，我們永遠(yuǎn)無法真正精確地認(rèn)知事物——不僅是對事，對人亦是如此：歷史是無法被完全認(rèn)知的，人心是叵測的。這其實(shí)已經(jīng)告訴我們，奇跡是不可預(yù)知的東西里最高級的形式了。
然而，擺在我們面前的是：這個世界和它的歷史，到底是可知的，還是不可知的？如果可知，為什么我們永遠(yuǎn)只能逼近真實(shí)，卻無法達(dá)到真實(shí)？如果說事物是無限發(fā)展的，所以認(rèn)識也永遠(yuǎn)無法達(dá)到認(rèn)知一切；但即便真實(shí)是孤立靜止地等著人去測量，人又能準(zhǔn)確地量度它嗎？
我們可以更深入的來看這個問題：在工業(yè)文明時代，人類要征服和研究的對象，主要是自然界，特別是宏觀的物質(zhì)對象。在這個時期，人類運(yùn)用勞動對象（土地、植物、礦產(chǎn)、鋼鐵、機(jī)器等）自身的規(guī)律來開發(fā)和改造大自然，取得了足以自豪的成就。
相對來說，經(jīng)典物理學(xué)和牛頓哲學(xué)比較適應(yīng)這個時期的實(shí)踐。在工業(yè)化文明的過程中，每一個人不知不覺受到牛頓物理思維的影響，在這種“牛頓思維方式”中，人們確信事物發(fā)展是一個不斷積累、循序漸進(jìn)的過程；發(fā)展前景是可以預(yù)測的，給定一個初始條件，就可以依據(jù)某種規(guī)律，計算出一個物體在任何一個時刻的狀態(tài)，乃至世界某一刻的狀態(tài)。
信息文明時代是一個后工業(yè)文明時代，我們面臨的更多的是人、人的思維，其客觀化表現(xiàn)形式更多的是“信息”或“知識”。這完全不同于工業(yè)文明時期的對象，看不見、摸不著，物質(zhì)性極弱，它的最大特征是波動、跳躍、速度變化快、不可預(yù)測。
在物理學(xué)的研究中，對于宏觀物質(zhì)很強(qiáng)的低速運(yùn)動體系用牛頓物理學(xué)，而對于微觀的、物質(zhì)性很弱的、具有波動性和快速變化特征的體系時，就要用量子物理學(xué)。延伸到社會生活領(lǐng)域，就要用量子思維方式看待和解決問題。
在量子思維方式看來：以人為主體的信息社會中，帶有波動性和跳躍性的事物是不連續(xù)的、非漸進(jìn)的；事物與事物之間的因果關(guān)系是異常復(fù)雜的；事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測的，也就是說是測不準(zhǔn)的。
在21世紀(jì)信息文明時代，人類思維方式要發(fā)生一次根本的變化，要從牛頓思維方式轉(zhuǎn)為量子思維方式，才能從根本上適應(yīng)新時代。
在傳統(tǒng)的經(jīng)典物理體系下，人主要是被動的，有著根本上的宿命性，只能聽命于、適應(yīng)于自然界的規(guī)律；不能超越自然已經(jīng)存在的規(guī)律去想事情。在信息化時代，按照測不準(zhǔn)原理，你的測量、你的操作、你的生命活動本身，就在改變著結(jié)果。人在起主導(dǎo)作用，起決定作用。
所以，在一個物質(zhì)性極弱的時代，人的主觀能動性的發(fā)揮，會有一個根本性的變化。
這也就是說，如果我們從被動的角度考慮問題，我們不可能測準(zhǔn)未來，只能消極地、被動地等待機(jī)會；但是，如果我們是從主動的角度考慮問題，用量子思維方式去思考，我們就可以事先做好一切準(zhǔn)備，主動地尋找各種機(jī)會去實(shí)踐，因?yàn)闄C(jī)會總是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。
當(dāng)然，我們畢竟生活在工業(yè)文明與信息文明并存的世界里，這里有縱橫交錯、極其復(fù)雜的情況發(fā)生。運(yùn)用何種思維方式，要看對象和問題的性質(zhì)。
波爾在用他的“互補(bǔ)”理論解釋波粒二象性悖論的時候這樣說過：粒子圖景和波動圖景是同一實(shí)在的兩個互補(bǔ)的描述，每一個都只是部分正確，也只能應(yīng)用于受限的范圍。這對我們有重要的啟發(fā)。
也許，這個世界應(yīng)該建立一個能夠囊括宏觀、微觀對象運(yùn)動規(guī)律的“廣義量子論”吧。
然而，這似乎不可能，因?yàn)閺母旧险f，世界是測不準(zhǔn)的，不可能用一個理論 “確切地描述”出來?？墒窃捰终f回來，“世界測不準(zhǔn)”也是“一個理論”，這理論“準(zhǔn)確地”說出了這個世界是“測不準(zhǔn)”的這個“真理”。
